قال الذهبي في (تاريخ الإسلام) ( 991-993/11) :
– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻼﻣﻲ. [ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: 550 ﻫـ]
ﻗﺎﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺮﺝ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ:
ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈًﺎ، ﺿﺎﺑﻄًﺎ، ﺛﻘﺔً، ﻣﺘﻘﻨًﺎ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻻ ﻣﻐﻤﺰ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ” اﻟﻤﺴﻨﺪ ” ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭاﻷﺟﺰاء، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻊ، ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺬﻛﺮ، ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺪﻣﻌﺔ، ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ” اﻟﻤﺬﻳﻞ “، ﻓﻘﺎﻝ:
(ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ).
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ:
( ﻭﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﻳﺠﺮﺡ ﻭﻳﻌﺪﻝ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﻫﺬا ﻭﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﺙ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺠﺮﺡ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ. ﻭﻣﺬﻳﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺇﻻ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻻ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﺛﻢ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ؟
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺼﺐ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺭﺃﻯ ﺗﻌﺼﺒﻪ اﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺳﻮء ﻗﺼﺪﻩ، ﻭﻻ ﺟﺮﻡ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ، ﻭﻻ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺔ).
قال الحافظ الذهبي:
(ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻟﻔﺮﺝ، ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺆاﺧﺬاﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ،
ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺤﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ:( ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﺮاﺽ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﻭﻋﺪﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺎﺭﺗﻚ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺻﺒﻐﺘﻪ ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ” اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ” ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ” ﺫﻳﻞ ” اﻟﺮﺟﻞ، ﺛﻢ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎﺧﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺘﻔﺎﺟﺞ.
ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﺮﻑ ﻋﺘﺮﺳﺘﻪ ﻭﺗﻌﺴﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﻗﺎﺕ.
ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ: (ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﻫﺬا ﻭﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﺙ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺠﺮﺡ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ).
ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺟﺮﺡ ﻭﻻ ﻏﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ!!
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭاﻟﻄﺮﻕ، ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﻫﻮ ﺑﺴﻮاء.
ﻭﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻦ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﻴﺦ، ﻭﺩﺧﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭاﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭاﻟﻌﺮاﻕ، ﻭاﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻭﺧﺮاﺳﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻭﺭاء اﻟﻨﻬﺮ، ﻭﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺑﺒﻐﺪاﺩ، ﻭﻻ ﺭﻭﻯ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻧﻔﺴﺎ؟!
ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ اﺳﻢ اﻟﺤﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﺻﻄﻼﺣﻨﺎ.
ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻚ ﺫﻭ ﻗﻮﺓ ﺣﺎﻓﻈﺔ، ﻭﻋﻠﻢ ﻭاﺳﻊ، ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭاﻃﻼﻉ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ.
ﺛﻢ ﺗﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ، ﻭﻫﺬا – ﻭاﻟﻠﻪ – ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ سعد.
ﺑﻞ ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺷﻌﺮﻱ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﺣﻨﺒﻠﻲ، ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻚ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺭاﺿﻴﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻚ ﻭﻻ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺃﺧﺮ ﺗﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺤﺴﻨﻬﺎ، ﻓﺨﻠﻨﺎ ﻣﺴﺎﻛﺘﺔ.
